按：这是一个历史学者用星占数术破除迷信的小系列。
在千年前的日本，阴阳师是一个严谨又森严的专业领域。“阴阳师”既是官职名称，又是一种职业代称。他们所处的机构阴阳寮，既要负责占卜择时、造历星占等专业事务，同时又是教育机构，要招新纳才，培养新人。而那些初来乍到的阴阳寮的“历生”、“天文生”跟如今的我们一样，作为一名普通的学者、研究者，怀抱着青年人的热情和理想，既有兴奋与喜悦，也会遇到的困境和迷茫。成为一名阴阳师需要经过怎样的选拔，学习和工作中会遇到什么样的困难，职业前景如何，上升空间是否宽阔？本文将从一个阴阳寮生的视角出发，在重重史料中寻找阴阳师们生活的痕迹，揭示千年之前的神秘职业——阴阳师的成长之路。
阴阳寮的招生工作
奈良至平安前期，一名13至16岁的少年如具有一些基本教养学识——比如会使用九九乘法口诀并具备一些基础的汉学知识，那么，他已经获得最基本的选拔资格了。这个选拔条件似乎门槛不高，但在当时，这是出身中下级贵族之家的孩子才可能具备的素质。阴阳寮成立于天武天皇时期，但受到重视还要到平安时代。此前的阴阳寮，经常因为人手短缺、后继无人而苦恼。在7-8世纪时还要由朝廷下敕令，要求具有这方面学识的僧侣还俗（也称还俗敕令），出任阴阳寮官员。人手不足一直都是困扰阴阳寮的大问题。
早期阴阳寮的构成大致如下：
1、负责占筮和卜地吉凶的阴阳博士一人、阴阳师六人、阴阳生十人；
2、负责造历和日食月食预报的历博士一人、历生十人；
3、负责天象异变占卜的天文博士一人、天文生十人；
4、负责漏刻管理报时的漏刻博士二人、守辰丁二十人。
以上四个部门后又各增设“权博士”一人，作为博士的辅助、后备役。“权”本有临时、暂代之意。常设权博士的契机，有可能是源于天平二年（730）开始，历部门增设七曜历分支，因七曜历的本质内容为星占和天象占，而且原则上只有天皇和阴阳寮可以持有，有必要将其与具注历的造历、颁历工作分开进行，推测因此需增设权历博士一人。此后又有过藤原仲麻吕大规模改革阴阳寮的举动，各部临时增设的权博士一职也就变为常设，保留了下来。
目前日本的公开资料中唯一一份七曜历资料《明应三年七曜历》，藏于西尾市岩濑文库
要成为一名阴阳师“公务员”，需要精通阴阳五行、历法天文、占卜相地等“专业知识”，还要在朝廷的恒例祭祀、禳祷活动中主持工作，祭文书写、庆典举行的时日选择、出现异常天象时的对应，对学问学识的要求不可谓不高。阴阳师的工作任务也很繁重，天武天皇朝开始着手朝廷制度的建设，直至持统天皇让位时，改革才算告一段落。负责造历的阴阳寮历部门因人手不足，很多工作计划只好一拖再拖。比较知名的元嘉历改仪凤历时，持统天皇四年（690）十一月甲申条就记载了“奉敕始行元嘉历与仪凤历”，但根据学者的研究表明，真正开始使用仪凤历其实要到文武天皇二年（698）前后。无独有偶，日本在大衍历改历时同样遇到了造历人才不够、历算人手不足的问题。当时的执政者藤原仲麻吕于是开始了大刀阔斧的阴阳寮、大学寮机构改革，将大学寮的算科与阴阳寮的历科合并为历算科，阴阳寮甚至更名为跟唐朝一样的“太史局”，主要目的就是为了增加精通历算的人才，在这种努力下，七年后大衍历终于得以颁行使用。在历博士贺茂保宪在担任阴阳头时，也曾因历算的人手不足，特地请精通演算的宿曜师一同担当造历工作。
另一方面，阴阳寮的待遇和晋升空间都算不上好，尤其跟同样承担了学问研究与人才培养的大学寮相比。依照《养老律令·官位令》来看，大学寮的诸博士的官阶为正六位下，助教是正七位下；而阴阳寮的阴阳博士与天文博士的官阶为正七位下，造历任务繁重的历博士则是从七位上。两寮的长官也差了一级：大学寮长官大学头为从五位上，而阴阳头为从五位下。再考虑到职位设置，比起阴阳寮的四个部门，大学寮有六个学科，每科可以有学生十到二十人，其官职设置更丰富、人员配置更充足。不单是教官的品阶，就连“诸生”的待遇也存在着差距。《续日本纪》天平二年三月辛亥条有这样一条记录：
太政官奏称：大学生徒既经岁月，习业庸浅，犹难博达。实是家道困穷、无物资给。虽有好学，不堪遂志。望请选性识聪慧艺业优长者十人以下五人以上专精学问，以加善诱，仍赐夏冬服并食料。又阴阳医术及七曜颁历等类，国家要道，不得废阙。……但见诸博士，年齿衰老，若不教授，恐致绝业。望仰吉田连宜、大津连首、御立连清道、难波连吉成、山口忌寸田主、私部首石村、志斐連三田次等七人，各取弟子，将令习业。其时服食料亦准大学生，其生徒阴阳医术各三人，曜历各二人。
可以看出，当时不止阴阳寮招不到人，大学寮生的培养也存在很多问题。大学生们要么半途而废，要么浅尝辄止，难以达到“博士”应有的水平。大学生们的日子虽然不太好过，但阴阳寮这边的问题更严重：诸博士已经年迈，竟然没有后继者，以至于阴阳医术这种实用的“国家要道”竟到了后继无人、险些废业的地步。这种情况下，朝廷想出来的对策是：发奖学金。这种选拔优秀的学生发放服食料的奖学金制度，后来被称为“得业生”制度。
在各位博士门下学习的学生被称为“生”，而“得业生”要经过考试选拔获得资格。虽然没有官职品位，但他们是带薪学习且有就业保障。从上文资料可见，大学寮应该曾经发放过奖学金，但可能由于财政问题而中断了。一些失去奖学金政策支持的家境贫寒的学生，不得不放弃学业。但阴阳寮这边，原本就没有奖学金，如今实在是缺人了，不得不提高待遇，于是将阴阳寮生的待遇提高到大学寮生的水平。
“得业生”制度确实收到了比较好的效果，至少保证了人才的培养。而被选拔出来的奖学金获得者“得业生”如果不能按时完成学业，或中途放弃的话，其导师也会被惩罚性降职。后来大名鼎鼎的安倍晴明在40岁时还是天文得业生。在天禄元年（970）晴明49岁时，《类聚符宣抄》记载，其子安倍吉昌获得了天文得业生候补的资格，并在十六年后的宽和二年（986）继父亲之后成为了天文博士。
选择导师和专业方向
作为一名阴阳寮生，当然要考虑跟随的导师和未来修学的方向。打开阴阳寮的导师名单一览，皆是对阴阳道的成立和发展起了重要作用的宗师级人物。简介如下：
大津连首：活跃在八世纪前期的阴阳寮博士。早年出家，法号义法，庆云三年（706）时曾以学问僧的身份跟随新罗大使去新罗留学。归国后，和铜七年（714）因擅长占卜术数的知识而被朝廷下敕令还俗，并赐名“意毗登”，出任阴阳寮官员，官阶为从五位下，不久晋为从五位上。《怀风藻》中记录曾担任阴阳头一职，此处存疑。天平二年（730）诏令诸博士招收弟子传业的其中一人。
大春日真野麻吕：平安初期的历学者。大春日氏是历史上知名的历学世家，到真野麻吕时已经是连续五代历学者辈出的名门。真野麻吕的主要功绩包括推动五纪历和宣明历的改历，特别是宣明历在资料不全、准备时间较短的情况下得以顺利采用，跟真野麻吕多次上书陈情，积极推动进展有直接关系。嘉祥二年（849）官阶为从五位下，担任历博士的时间较长，其中贞观二年（860）时出任阴阳头兼任历博士，从五位上。后出任次侍从。有可能是历史上第一位兼任阴阳寮博士职位的阴阳头。
滋岳川人：平安前期的阴阳家。本姓刀歧直，齐衡元年赐姓滋岳。文德朝时出任阴阳权允兼任阴阳博士，贞观中转为阴阳权介，后又晋升为从五位上阴阳头，兼任安艺权介和阴阳博士，贞观十六年闰四月去世，《三代实录》中有传。滋岳（刀歧直）川人是阴阳道成立阶段的关键人物。他撰写了《世要动静经》、《指掌宿曜经》、《滋川新术遁甲书》、《金匮新注》等著述，虽然流传下来的不多，但由阴阳师撰写的阴阳道书的出现，标志着作为咒术宗教的阴阳道的理论基础开始形成。贞观元年（859）八月，因旱灾和虫害，滋岳川人奉命前往大和国吉野郡高山实施祭祀，采用的是《董仲舒祭法》。后世高山祭成为阴阳道最重要的祭法之一。
弓削是熊：平安前期的阴阳家。历任正七位上阴阳允、正六位上阴阳权助兼播磨国权少掾等，贞观十五年（877）外位从五位下，元庆六年（882）正月是为从五位下（内位），仁和元年（885）任阴阳头，延喜八年（908）去世。弓削是熊除了担任过外位职务官以外，还在《今昔物语集》中留下一则传奇故事《天文博士弓削是男占梦语》：一位出差在外的贵族伴世继在回京的路上遇到了要去近江国举行属星祭、时任天文博士的弓削是熊，世继因为近来一直在做噩梦，就请是熊为其占卜。是熊卜后劝世继不要回家，否则会有生命危险。然而世继归家心切不听劝阻，是熊只好再授予破解之法。世继回家后一一照做，果然发现了隐藏在家中丑寅位的凶手，原来世继离家期间，有一名贵族与其妻私通有染，听说世继即将归家便起了杀心，雇了一名法师让其隐藏起来伺机杀害世继。此案一出，世人称赞是熊占卜灵验之效。
贺茂忠行：平安前期至中期的阴阳师。正史当中留下的资料不多，比如任官记录有从五位下丹波权介，比较出名的是“射覆”，《今昔物语集》中记载忠行曾应醍醐天皇之命，猜中八角箱中的水晶数珠而备受瞩目。忠行之子保宪与门生安倍晴明都是影响了后世的平安时期代表阴阳师，所以忠行在阴阳道形成与发展的历史上起到了承上启下的作用。保宪以外，另有子保远也曾出任权阴阳博士、阴阳助等阴阳寮官职。《今昔物语集》当中有两则相关的逸话。《安倍晴明随忠行习道》讲述了年幼的晴明路遇百鬼夜行向忠行及时禀报化解危机，因此被忠行慧眼发觉，一身技艺倾囊相授的故事。另一则《贺茂忠行传道其子保宪》讲的是忠行去一户贵族之家主持祭祀，年幼的保宪也随行。回家的路上保宪对父亲说，在祭祀仪式时看到了一些奇怪的人物跑出来，吃掉了祭坛上的供品、又放肆地玩闹，而其他人仿佛视而不见。忠行闻言非常惊讶，一般阴阳师都要刻苦修炼才会拥有的“见鬼”能力，保宪居然生来就有如此天赋。此后忠行非常用心地向保宪传授阴阳道的知识。这两则物语的主角看似是忠行，其实讲的是保宪和晴明——这两位开创了历道与天文道的大阴阳师在童年时期就天赋异禀的故事。
贺茂保宪：平安中期的阴阳家、历学家。天庆四年（941）七月时，还是历生阶段时就接到了造历宣旨，奉旨造历。此后历经历博士、阴阳博士、阴阳头，后升任主计权助（兼任天文博士）、主计头等，最后因造历方面的功劳官至从四位上，是阴阳寮出身的官员中非常罕见的晋升速度之快、官位之高的例子。保宪官至从五位下时，因为父亲忠行的官阶仍是正六位上，保宪深感歉意于是申请为父亲升官。保宪留下的实绩很多，包括上书请求朝廷派遣留学僧前往中国带回符天历，将阴阳道一分为二，将历道传给其子光荣，将天文道留给安倍晴明，并借助宿曜师之力排除了其他氏族在历道方面的影响力，完成了贺茂氏独占历道的局面。可以说，贺茂保宪是阴阳道成立的最后一位关键人物，此后直至战国时期贺茂氏嫡宗绝嗣为止，阴阳道一直处于贺茂氏一族的支配下。
安倍晴明：平安时代的阴阳师，也是近代阴阳道代表世家土御门家的始祖。历史上的晴明在至仕任官方面属于大器晚成型，前文提到他40岁时的身份还是天文得业生。但此时的晴明已经可以为村上天皇占卜，说明出世虽晚，但占卜方面的才能已经得到了贵族阶层的认可。应和元年（961）六月参与灵剑重铸一事功劳被认可，晋为阴阳师。此后再升为阴阳少属，51岁时任天文博士。59岁时奉命封印那智山的天狗而受到花山天皇的信任，花山天皇退位后又得到一条天皇和权臣藤原道长的信赖，道长的《御堂关白记》、藤原实资的日记《小右记》中经常能看到晴明主持各种祭祀、祓禊仪式的记录。正历四年（993）二月，一条天皇突发急病倒下，在晴明进行祛病除灾的祓禊仪式后，一条天皇病情好转，晴明因此被授予正五位上的官位。宽弘元年（1004）七月，因为非常严重的旱灾，已经84岁高龄的晴明再次出马，举行祈雨的五龙祭，祭祀过程中天空就开始下雨，一条天皇特赐予“被物”表彰晴明的能力和功劳。就任官记录和品阶来看，晴明虽然没有担任过阴阳头，但历任左京权大夫、谷仓院别当等职，最终也获得了与保宪同样的从四位下殿上人的高位。这在阴阳师的社会地位明显提高的平安时期，也是非常少见的例子。其子吉昌和吉平分别担任了天文博士和阴阳助，可以说在一代之内安倍氏已经确立了对天文道的支配地位。
还有一个大家都熟悉的隐藏人物——吉备真备。
吉备真备：两次作为遣唐使出使大唐，第一次遣唐归国时带回了影响后世的《大衍历》，天宝十二年第二次作为遣唐副使出使，使团回国时同行的还有阿倍仲麻吕和鉴真和尚。他虽然从来没有担任过阴阳寮里的官职，但因为熟知阴阳五行、天文历法，又曾给当时的东宫储君阿倍内亲王（即孝谦女帝）上过课，对阴阳道的形成和发展有着重要的影响和贡献，因此被认为是阴阳道的鼻祖人物。
可以说，早期的阴阳师还是比较典型的“技术型公务员”，术业专攻各司其职。而到了后期的阴阳师越来越有“个性”和“特色”，甚至可以独立于阴阳寮这个机构之外继续行使阴阳师的职责。“阴阳师”也从官职名称演变为一种职业名称，作为咒术宗教阴阳道的实施主体，不再局限于官府机构之内。就上升空间而言，早期的阴阳师的升迁多局限在阴阳寮内部，这一时期的阴阳头则多是皇亲贵族的荣誉头衔。而从平安中期开始，具有实际职务的阴阳寮博士不仅可以出任长官阴阳头，还可以继续升任至主计寮等更高一级行政单位的长官，这是阴阳师被贵族社会所依赖、重视，社会地位大幅提高的一个现象。
不止如此，在导师的履历中还可以发现一些时代特征。比如八至九世纪时的大和朝廷还处于积极寻求对外关系、敞开国门谋求发展的时期，那个时期的学者，历生或天文生有很多出国留学的机会。但进入到平安时期后，国际关系复杂多变（安史之乱导致唐王朝衰落、日本又与新罗交恶）。平安贵族不思进取、耽于享乐，与此同时又出现了与外国势力相关的政变，导致人心惶惶，贵族们便对开启国门感到恐惧，逐渐终止了遣唐使等对外交流的事业，这也就导致了阴阳寮第二次人才培养断层、人手不足的局面。贺茂氏作为新兴的家族能迅速崛起，除了保宪等人确实能力出众以外，也是时代所选。
总的来说，对于当时有志成为阴阳师的学子们来说，这是一个有社会需求、有上升空间的职业选择方向。
日常工作与薪资构成
阴阳寮的工作内容主要分为职务和教育两大部分，这方面的内容上文已有提及。除了培养新人，诸博士都有相应的本职工作，如历博士要接受造历宣旨，承担颁历工作；天文博士则要“观天象”然后书写天文密奏上报给朝廷。当然，作为朝廷官员定期参加朝会，进行发言甚至辩论也是阴阳寮官员的重要工作。例如，受中国的天文观影响，大和朝廷也有“日食废政”的传统，但由于京都和长安之间有近两个小时的时差，所以有一些日食会发生在日落以后，在京都地区观测不到，即“夜日食”。关于“夜日食”是否还要废朝罢公，在10世纪前后经过了三次大规模的朝议，由不同立场的大学寮、阴阳寮诸博士进行了数轮辩论之后，朝廷才最终决定取消“夜日食”的预报，不再因为观测不到的日食而废政。另天历四年（950），针对第二年五月丁酉是否应该进朔的问题，历博士贺茂保宪和权历博士大春日益满进行了辩论，由算博士县奉平作陪。此次辩论的结果是保宪获胜。可见，口才出众、能言善辩也是阴阳师需要具备的能力之一。
此外，主持祭祀、祓禊、除厄类仪式，撰写日时勘文、资料的整理和保存都是阴阳师们的工作。偶尔还要出差办公，比如去各地方进行属星祭、高山祭、天曹地府祭等。对于突发事件的应对也很重要，如复原重要文物（重铸灵剑）、旱灾时乞雨、虫害时禳祷，工作虽然繁忙又辛苦，但好在俸禄和收入还是可观的。
除了“公务员”那份固定的俸禄外，阴阳师与当时的上层贵族之间形成了固定的供求关系，阴阳师侍奉大贵族，提供专属的祭祀、占卜、撰写勘文等服务，大贵族则对阴阳师世家进行扶持和庇护。这其中御祭料就是一个特殊的存在。养和二年（1182）是充满了饥馑与战乱的一年，安倍泰忠为当时的实权人物藤原赖实举行泰山府君祭，每月都能收到御祭料“米五石”。《养和二年记》三月十四日条载，安倍泰忠收到了御祭料，有“今日三位中将殿御祈料能米五石请取了。饥馑之年无懈怠。下行之条，偏诸佛诸神御沙汰也。尤可佇”之语，并将其中的一石二斗米送往时任阴阳大辅的兄长安倍泰茂处。可知，这种来自上层贵族之家的御祭料，即使是灾年也不会断绝。而在庄园经济逐步确立的十世纪之后，阴阳道世家作为当时的中下级贵族阶级，自然与公家、摄关家等大贵族阶层缔结了诸如本所、领家、庄官这样的关系。在土御门文书和若杉家文书当中，记载了安倍氏在摄津国的芹野、近江国的龙花庄、美浓国的津保下保、纪伊国的鸣神社等十四个庄园中，担任了“领家”、“下司”或“公文”之职。在这些传承悠久的大庄园中担任领家或庄官，获得的俸禄以及御祈祷料、御祭料是一种长期稳定经济收入，且可以父子相继。这些财产最后在事实上就成了阴阳道世家的家产之一。拥有稳定且多方位的财源收入，也是阴阳道世家得以长久存在的重要原因之一。
京都大学附属图书馆藏平松文库《养和二年记》三月十四日条
阴阳师——这个在现代人看来颇具有神秘色彩的职业，其诞生和形成之路其实漫长又具有一定历史的偶然性。作为官府机构的阴阳寮早在律令制社会初建时就已经出现，作为官职名称的阴阳师、以及诸博士世家也早就存在，而宗教形式的阴阳道的形成却要到9世纪中叶以后。究其原因，历史背景、时代因素、宗教文化的深入影响，缺一不可。来自中国的阴阳五行、历法天文知识的普及和传播，灾害时期对民众及贵族的心理安抚作用，信仰的不断加深，都需要时间的积累和沉淀。平安初期因地震、火山、瘟疫等天灾人祸频发，不断出现的怨灵传说以及频发的宫廷政变。复杂的社会环境导致贵族们的心理变得非常脆弱，对阴阳师的信任、依赖，导致了两者之间的关系超出了原本的“公务”范围，更接近信仰者与宗教家之间的关系，这也标志着阴阳道作为咒术宗教的形成。所以在这一个特殊的历史时期，阴阳师的社会地位得以大幅提升，独立的职业者出现，历道、天文道宗家在一代、两代之内就迅速确立，也同样可以说是时代的选择。
主要参考文献
山下克明《平安時代の宗教文化と陰陽道》岩田書店 1996年
细井浩志 《日本史を学ぶための「日本の暦」入門》吉川弘文館 2014年
